اطلاق « مستضعف » بر هر طايفه از ايشان صحيح باشد وبنا بر اين پس مكث گنه‌كاران هم در أعراف ظاهر اين است كه بقدر مكث ائمّه صلوات اللّه عليهم باشد وبعد از امر امام ايشان را بداخل شدن بهشت ايشان بىفاصله داخل شوند پس مراد به « أصحاب أعراف » بنا بر أوّل قومىاند كه بسبب اعمال مستحقّ بهشت نشده‌اند واين است كه با نيكوكاران پيشى نگيرند ببهشت بلكه احتمال داخل شدن بهشت ودوزخ هر دو در بارهء ايشان مىرود تا وقتي كه امام شفاعت ايشان ميكند ومرخص مىشود كه همهء ايشان را ببهشت ببرد پس أمر ميكند همه را بداخل شدن بهشت ومراد بشيعهء خود در اوّل حديث دوّم گنه كاران شيعهء خود است نه تمام ايشان موافق حديث اوّل . ومؤيّد اين است اين كه ثانيا قيد شده شيعهء خود بأصحاب گناهان واين كه فرمودند « كه نگاه كنيد بسوى برادران خود در بهشت » زيرا كه ظاهر اين است كه برادران ايشان جمعى از شيعه بودند كه داخل بهشت شده بودند ، پس معلوم شد كه همهء ايشان با أصحاب أعراف نبودند وهمچنين آنچه در آخر حديث مذكور است كه « اينها شيعهء من‌اند وبرادران من‌اند » بر وجهي كه شرح شد وبنا بر اين مراد بشيعه در آخر حديث نيز كه فرمودند « بعد از آن مىگويند أئمّه بشيعه خود » گنهكاران شيعهء هر امامي است موافق آنچه در اوّل حديث مذكور شد وبنا بر اين حديث دويّم نيز موافق است با حديث اوّل ودلالت كند بر آنچه حديث اوّل دلالت بر آن ميكرد چنانكه مذكور شد . 1976 الرّضا بالكفاف خير من السّعى في الاسراف . راضى وخشنود بودن بقدر كفاف از روزى بهتر است از سعى كردن در إسراف يعنى از براي اين كه خرج زياد بكند و « قدر كفاف » قدرى است كه اكتفا بآن تواند كرد وباندازهء خرج وسط اين كس وعيال أو باشد . 1977 الامر بالمعروف أفضل اعمال الخلق . امر كردن بمعروف أفضل عملهاى آفريدگان است ، مراد به « معروف »